لكل إنسان سليم الحس أن يستمتع و أن ينتشي و أن يطرب لقديم الشعر، الذي هو المعين الفياض لكل مبدع و مثقف ، و هو أمر لا يختلف عليه اثنان ، لكن نوع الاستمتاع يختلف وفقاً لنوعية المتلقي و تكوين ذائقته و ثقافته  ، و الاستمتاع بقديم الشعر لا يتناقض مع الخروج عليه و الإتيان ببديل عنه ، و لا يستلزم كذلك الوقوف عند حده و لزوم أفقه دون  التطرق و التعامل مع ما خالفه من الشعر

فالشعر القديم قام و بني على بنية غنائية لغوياً تطريبة إيقاعاً إعتماداً على إثارة الحواس المباشرة دون إثارة الفكر أو تحفيز الذهن ، و ذلك  من خلال النبرة العالية و الخطاب .

فالذائقة الجماهيرية بطبيعتها التقليدية ، و نتيجة لتراكمات ما سبق و تحدثنا عنه من دور الأجهزة الإعلامية و التعليمية ، تنشد في الشعر غنائيته و مباشرته ، إذ لم يعد لدى المتلقي صبر لمجالسة الكتاب أو لتحليل شفرات النصوص الأدبية الحديثة ، و لأن الناس دائماً أعداء ما جهلوا و ما لم يعتادوا ، فإن الذائقة الجماهيرية أصبحت تنفر من تلقي الأدب الحديث الذي يخاطب الخيال و الروح ، بدلاً من مخاطبة الأذن و الحواس ، و صارت أميل إلى تلقي القوالب المجانية الجاهزة و المكرورة و التي يجترها شعراء العربية من منذ وجدت العربية و حتى يومنا هذا بدعوى المحافظة و الأصالة ، التي هي الحجة الجاهزة الرائعة لكل راغب عن المحاولة و عن الاعتراف بالجهالة  ، و لا زال المتلقون و أنصاف المثقفين يرددون بلا وعي الجمل الاستهلاكية الجاهزة حول الشعر الذي يخاطب الروح مباشرة و ينفذ إلى الوجدان دون عسر ، فيحرك المشاعر و يهيج العاطفة و يطرب الأذن ...بينما الشعر الآخر معقد مطلسم (لأن الشاعر هو الرديء و ليس لأن المتلقي هو المعتز بجهله و الحريص عليه ) كما أنه خالٍ من الإيقاع المبهج الذي يجذب الأذن و يطرب الروح ، ووصل الشطط بالبعض حتى أفتى بعض علماء السعودية بحرمة الشعر الحديث ، و هو أمر مضحك للغاية و أتفه من أن يحتاج لتعليق .

في عام 1949 خرجت على الناس الأستاذة نازك الملائكة بكتابها الشهير " قضايا الشعر العربي المعاصر" ، و الذي كان التنظير الأول لما عرف فيما بعد بشعر التفعيلة أو الشعر الحر ، و الذي اعتمد على البحور الصافية و عدم الالتزام بنظام الشطرتين و وحدة القافية و الالتزام بعدد ثابت من التفاعيل في كل بيت ، و قامت الدنيا و لم تقعد بين مرحب و معارض ، غير أن المنطق انتصر في النهاية لحتمية التطور الذي نادت به نازك  و جيلها، و الذي خرج عما رسمته هي بطبيعة الحال و كان موضع انتقادها و اعتراضها كما جرت العادة .

و منذ هذه اللحظة بدأ الشعر يتخلى عن دوره التطريبي الغنائي ليدخل مرحلة الواقعية الأولى ، ليقاتل من أجل حرية الإنسان و الوطن ، و من أجل مثلث القيم الأفلاطونية التليدة ، في مرحلة غنية بالوطن عامرة بأحلامه و طموحاته و هي مرحلة الستينات ، التي قد يعتبرها البعض آخر العصور الذهبية للشعر العربي حتى إشعار آخر .

و كان لانهيار هذه الأحلام و ما تبعها من انهيار للحلم/الوهم الإشتراكي في الشرق الأوسط بعد النكسة أثره  الفعال في الثورة و الخروج على كل ما هو مألوف و نمطي ، بل و متعارف على صحته أيضاً ، و في ظل غيبوبة كاملة لأي فعل ثقافي إسلامي أو حتى أخلاقي أو قيمي ، ظهر جيل المهزومين ، جيل السبعينات ، جيل بلا أخلاق و لا مبادئ و لا أساتذة ، و إلى هنا نتوقف حيث لم يعد من هذه اللحظة ثمة توجه أدبي  أو ثقافي متزن ، و كل من أصبح شاعراً حقيقياً أثناء ذلك أو بعده ، كان مجرد صدفة استثنائية ، إذا سلمنا بأنه عُرف بعد ذلك شاعر حقيقي أصلاً ، حسناً دعونا نكن محايدين ، و نقول أن جيل السبعينات و هو آخر المعروف و المطروح حالياً لدينا سبق هذ1 كله ، على سبيل الحياد التاريخي و ليس الاعتراف بهذا الجيل ، من وجهة نظري على الأقل ، و للحديث في هذا الصدد موضع لاحق .

مع انقضاء حقبة الاشتراكية ، و مع تزايد الشعور العام بالتهميش لدى جمهور المبدعين و المثقفين ، و مع تعاظم الهم الاجتماعي الحياتي بدأ الأدباء يفكرون بشكل مختلف و يكتبون كذلك بشكل مختلف ، و بات من العسير جداً ، بل و من قبيل الترف الفكري و الوجداني أن ينشغل المبدع بقضايا كبرى ،و باتت الصورة الثابتة و المتحركة تنوب عن أي تعبير لغوي و تقطع قول كل خطيب. فضلاً عن ازدياد الشعور بالعجز عن تقديم أي جديد يخص هذه القضايا بخلاف ما بتداوله الناس في أحاديثهم و ما تنقله الصحف ووسائل الإعلام ، فقد بدأ الشعراء يفطنون إلى واقع جديد لم يعد فيه الشاعر مركزاً للكون ، و لم يعد الشعر هو وسيلة الإعلام الرئيسية كما كان في العصور الغابرة ، في ظل وجود وسائل إعلامية و تأريخية أخرى ، و من نافل القول أنه لم يعد مقبولاً أن يظل الشاعر مجرد ورشة لصناعة الأغنية و هو الدور الوحيد الباقي للشعر ، حيث تطورت المفاهيم و الرؤى مع تطور العلوم الإنسانية مثل الفلسفة و علم النفس  ، و تطورت المفاهيم البلاغية كذلك عما كان سائداً من قبل ، و بينما استفاد كثيرون من هذه المنجزات الثقافية العالمية ، لازال الغرور العربي الأصيل يمنع البعض من تقبل مثل هذه الإستفادات ، و لا زال هذا الغرور يغطى بتفسيرات مؤامراتية  واهية  ووهمية .

من الواضح إذاً أن الذائقة الشعبية في العالم العربي تخضع خضوعاً تاماً لسيطرة وجهة التوجه الإعلامي العام كما هو الحال في معظم القضايا الثقافية ، ما لم يتعارض ذلك أو يشتبه تعارضه مع القيم المجتمعية الأساسية سواء الدينية أو الاجتماعية.

من زاوية أخرى  يمكن إرجاع تلوث أو ضحالة الذائقة الجمعية إلى نتائج تراكم الفساد الإداري في الأجهزة الإعلامية العربية الرسمية منذ عصور طويلة ، حيث الغلبة داخل الأجهزة الإعلامية متركزة في الغالب على أصحاب الأفكار السطحية الإستهلاكية و التي تعتمد على الترويح و الإمتاع (التخدير) لا التثقيف ، و ذلك في ظل غياب أو إبعاد أغلب أصحاب المفكرين بصفة عامة و أصحاب التوجهات التجديدية الذين هم غالباً مناوئون للمؤسسات و النظم الحاكمة ، و مع التحول إلى المجتمع النخبوي من جديد في بعض الدول ، و استمرار النخب التقليدية في الإمساك بالسلطة  في باقي الدول العربية ، أصبح أغلب الجيل الجديد من الإعلاميين ا هم غالباً من أبناء الإعلاميين القدامى ، أو أبناءو أقارب كبار المسئولين و رجال الأعمال و أغلب هؤلاء لا يملك من الوعي الثقافي ما يؤهله لتولي هذه المواقع ، و من هم بخلاف ذلك فاغلبهم من الحرس القديم الذي لا يملك القدرة على التجديد ، مما يضطرهم إلى الاحتماء بدرع " المحافظة و الأصالة " ، و هذه سنة الحياة الثقافية و ليست عيباً في ذوات معينة

أفي كل يوم أنت رام بلادها                 بعينين إنسانا هما غرقان!

هو عروة بن حزام بن مهاصر، من بني حزام بن ضبة بن عبد بن كبير بن عذرة شاعر إسلامي، أحد المتيمين الذين قتلهم الهوى، لم يبق من شعره غير غزليات رقيقه مما قاله في عفراء بنت عمه عقال بن مهاصر . وكانا في أول أمرهما طفلين يلعبان معاً، حتى ألف كل واحد منهما صاحبه. وكان عقال يقول لعروة: أبشر، فإن عفراء امرأتك إن شاء الله .

على أن أم عفراء لم تكن على الرأي نفسه بل كانت تتمنى لابنتها رجلا ًميسور الحال وافر الثراء لما كانت عليه من جمال الخلقة و كمال الخلق.

 فلما كبر عروة وبلغ أشده عرف أن رجلاً من قومه ذا يسار ومال كثير يخطبها، فأتى عمه يستعطفه، فرق له وقال له : يا بني أنت معدم وإني لست مخرجها إلى سواك، وإن أمها قد أبت أن تزوجها إلا بمهر غال، فاسع واسترزق الله تعالى.

فجاء إلى أمها فألطف القول لها و استعطفها ، فأبت أن تجيبه إلا بما تحتكمه من المهر، وبعد أن يسوق شطره إليها، فوعدها بذلك. وعلم أنه لا ينفعه قرابة ولا غيرها إلا بالمال الذي يطلبونه، فعمل على قصد ابن عم له موسر كان مقيماً باليمن حتى إذا قدم عليه، وصله وكساه، وأعطاه مائة من الإبل، فانصرف بها إلى أهله.

 وقد كان رجل من أهل الشام قد نزل في حي عفراء وكان ذا مال عظيم ، فرأى عفراء، وكان منزله قريباً من منزلهم، فأعجبته وخطبها إلى أبيها، فاعتذر إليه بما كان بينه و بين عروة من اتفاق ، فعدل إلى أمها، فوافق عندها قبولاً، فأجابته ووعدته ، وجاءت إلى عقال فقالت: أي خير في عروة حتى تحبس ابنتي عليه وقد جاءها الغني يطرق عليها بابها؟ والله ما ندري أعروة حي أم ميت؟ وهل ينقلب إليك بخير أم لا؟ فتكون قد حرمت ابنتك خيراً حاضراً ورزقاً سنياً ، فلم تزل تحتال عليه حتى قبل خطبة الرجل فأجابه وزوجه ، وحولت إليه عفراء .

و دخل بها زوجها ثم رحل بها إلى الشام، وعمد أبوها إلى قبر عتيق، فجدده وسواه، وسأل الحي كتمان أمرها . وقدم عروة بعد أيام، فنعاها أبوها إليه، وذهب به إلى ذلك القبر، فمكث يختلف إليه أياماً وهو مضنى هالك، حتى جاءته جارية من الحي فرقت له و أخبرته الخبر ، فتركهم وركب بعض إبله، وأخذ معه زاداً ونفقة، ورحل إلى الشام فقدمها وسأل عن الرجل فدل عليه، فقصده وانتسب له إلى عدنان ، فأحسن ضيافته، فمكث أياماً حتى أنسوا به، ثم قال لجارية لهم: " هل لك في يد تولينيها ؟ قالت: نعم، قال: تدفعين خاتمي هذا إلى مولاتك. فقالت : سوءة لك، أما تستحي لهذا القول؟ فأمسك عنها، ثم أعاد عليها وقال لها: ويحك! هي والله بنت عمي، وما أحد منا إلا وهو أعز على صاحبه من الناس جميعاً ، فاطرحي هذا الخاتم في صبوحها ، فإذا أنكرت عليك فقولي لها: اصطبح ضيفك قبلك، ولعله سقط منه. فرقت الأمة وفعلت ما أمرها به.

فلما شربت عفراء اللبن رأت الخاتم فعرفته. فلما جاء زوجها قالت له: أتدري من ضيفك هذا ؟ قال: نعم، فلان بن فلان فقالت: كلا والله يا هذا ، بل هو عروة بن حزام ابن عمي، وقد كتم نفسه حياءً منك ، فدعاه وعاتبه على كتمانه نفسه إياه ، وقال له: بالرحب والسعة، وتركه مع عفراء يتحدثان وأوصى خادماً له بالتنصت عليهما ، فلما خلوا تشاكيا ألم الفراق و مرارته فطالت الشكوى وهو آخذ في بكاء حار، ثم أتته بشراب وسألته أن يشربه، فقال: والله ما دخل جوفي حرام قط، ولا ارتكبته منذ كنت، ولو استحللت حراماً لكن قد استحللته منك وقد أجمل هذا الرجل الكريم وأحسن، وأنا مستحيي منه، و والله لا أقيم بعد علمه مكاني ، وإني عالم أني أرحل إلى منيتي. فبكت وبكى، وانصرف.

فلما علم زوج عفراء بما دار بينهما تأثر أشد التأثر فقدم على عروة و هو عازم على الانصراف وقال له: يا أخي ، أتق الله في نفسك، فقد عرفت خبرك، وإنك إن رحلت تلفت، و والله لا أمنعك من الاجتماع معها أبداً ، ولئن شئت لأفارقنها ولأنزلن عنها لك. فأثنى عليه وقال: إنما كان الطمع فيها آفتي، والآن قد يئست، وقد حملت نفسي على اليأس والصبر، فإن اليأس يسلي ، ولي أمور، ولا بد لي من رجوعي إليها.

                     ألا أيها الركب المخبون ويحكم        بحق نعيتم عروة بن حزام؟

                 فلا تهنأ الفتيان بعدك لـــذة         ولا رجعوا من غيبة بسلام

قال: ولم تزل تردد هذه الأبيات وتندبه بها، حتى ماتت بعده بأيام قلائل.

                             أحمد البربري

شاعر و كاتب مصري

bareoetic@hotmail.com

                     سقوني و قالوا لا تغن و لو سقوا

لعل من أكثر الشخصيات إثارة للجدل و التساؤل في التاريخ الإسلامي كله شخصية الحلاج .. ذلك الرجل الذي لا تجد له حتى مجرد توصيف مناسب، فلم يتمكن أحد حتى الآن من الإثبات قطعاً بكونه زاهداً أو دجالاً محتالاً أو حتى ثائراً مناضلاً كما حلا لبعض الأدباء توظيفه في أعمالهم الأدبية.. كثر الجدل حول الحلاج و بلغ الاختلاف حول حقيقة أمره حد أن وصفه مؤرخ بقامة ابن خلكان بأنه مثل اختلاف الناس في المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .

فبينما أفتى أكثر علماء عصره و من تلاهم بإباحة دمه ، فقد برأه و دافع عنه بعض من كبار علماء الإسلام الذين لا يستهان بقدرهم أمثال السهروردي والأمام الغزالي .. إضافة على أغلب علماء و رموز الصوفية بطبيعة الحال و من أبرزهم الشيخ محي الدين عبد القادر الجيلي .

ولد الحسين بن منصور بالبيضاء بفارس و نشأ بواسط بأرض العراق و صحب النوري و الجنيد فترة ثم رحل إلى مكة و أقام بها سنة لا يستظل تحت سقف صيفاً و شتاء و كان يصوم الدهر و يفطر عند العشاء بشربة ماء و بضع قضمات من قرص مما يصنع بمكة .

و عاد الحسين بن منصور بعد ذلك إلى بغداد و اشتهر عنه ما أشعل فتيل فتنة كبرى ، فأظهر الزهد و الورع و أظهر للناس كرامات مثل أن يخرج لهم فاكهة الصيف في الشتاء و فاكهة الشتاء في الصيف ، و يمد يده للسماء فيعيدها و قد ملأت دراهم مكتوب عليها " قل هو الله أحد" ، و يخبر الناس بما يأكلون و ما يصنعون في بيوتهم كما أجمع معظم المؤرخين ، فافتتن به الكثير من الناس و اعتقد بعضهم فيه الحلول وحاشا لله .

و كان في سنة 299 أن وُجد في داره رسائل مريبة تحتوي على طقوس عجيبة يوصي بها أتباعه مثل أن من لا يستطيع الحج فإنه يمكنه أن يطوف بداره طوافه بالبيت الحرام عندم يحين موسم الحج و يطعم ثلاثين يتيماً .. إلى غير ذلك من الاختراعات التي ما أنزل الله بها من سلطان .

و حوكم الحلاج بتهمة الإلحاد و حكم عليه بألف جلدة ، فإن لم يمت فألف أخرى ..فإن لم يمت فتضرب عنقه .

و تلقى الحلاج ألف ضربة سوط  دون أن يتأوه كما يروي جلاده ..فلما فرغ من ضربه قطع أطرافه الأربعة ، فكان كلما قطع منه عضو كتب في موضع مسيل الدم : الله  الله  ،  وفي ذلك يقول الحلاج : ما قُد لي طرف  ولا مفصل    إلا و فيه لكم ذكرُ

و ضربت عنق الحلاج و أحرقت جثته و ذري رماده في نهر دجلة الذي فاض فيضاناً عظيماً في هذا العام فنسبه أتباع الحلاج إلى مقتله .. و تضاربت الأقوال حول عودته فمن الناس من قال أنه شوهد هارباً على حمار على طريق النهروان و من الناس من نقال أن الحلاج لم يقتل و إنما ألقي شبهه على عدو له  ، و نلحظ هنا درجة التماس بين القصة و سيرة السيد المسيح عليه السلام بما يشي بشبهة التلفيق.

و تضاربت الأقوال المنسوبة إلى الحلاج فبينما اشتهرت مقولاته الحلولية :" أنا الحق " " أنا من أهوى و من أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا"، "و ما في الجبة إلى الله " ، و هي الأقوال التي فسرها حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله بكثير من حسن النية على محمل فرط الحب لله عز وجل ، نجد إلى جانب ذلك من أقوال الحلاج نفسه : "من ظن أن الإلهية تمتزج بالبشرية أو البشرية بالإلهية فقد كفر... "

ألف الحلاج عددا غير قليل من المؤلفات لا يقل عن الأربعين كما يورد المؤرخون ، و أغلبها في الشريعة و الفقه و التصوف .. غير أنه لم يبق لنا غير مؤلفه الأشهر "الطواسين" .

يعرف حين يرى
ديوك الحداد
تصعد سلم المنازل
أنه سيتناول مثل كل أصدقائه
حبة المهديء
قبل أن يسمع البيان الحكومي
محاولا
كأي عاقل مستأنس
حشو عينيه بأحلام
لاتنزف،

و استمراراً لهذه الحالة المفارقة في مقابلة الليل بالنهار في رؤية الشاعر فإن الديوك التي هي من رموز الإشراق تصبح ديوكاً للحداد ... و تصبح معادلاً موضوعياً لرمز سلطوي آخر قابل لإحتمالات عديدة تصب جميعها في النهاية في خانة ممارسة سلطوية أو موالية للسلطة.

ألايتحدث والسائق
عن ضغط الوجد هنا وهناك
واكتئاب الأمل
من العثور على عطر
يغطي رائحة الاحتراق
التي صاحبت
أرق الملك
خوفا من أن يصبح
بعد قليل
بالبيت الأبيض
منتظرا
أن يصحو
على سخرية نجوم

من هنا يبدأ حمدي في التحول إلى سلسلة من الرموز الإستعارية المتوالية التي يفضي أولها إلى آخرها تباعاً ... و أن الصورة الكلية المضفرة بالصور الجزئية المفارقة في أول النص قد بدأت تتحلل إلى رموز مباشرة أو شبه مباشرة أقل تعقيداً من الصور الجزئية التي صاحبت النص من بدايته... فبداية بتأثير المهديء – غير الموجود في الحقيقة – و إنما هو قناع رمزي سلبي تماماً كالنسخة السلبية للصورة الفوتوغرافية التي تظهر نقيض محتواها اللوني ..فليس الليل في حقيقته هنا مستأنساً ولا متفائلاً بأحلام غير نازفة ...نمر إلى سلسلة المتناقضات الأمل / العطر مقابلاً للإحتراق / الفعل القمعي السلطوي المبرر بالخوف من سخرية النجوم ......

لم تجد الوقت
لتتثاءب
أو تغسل بالضوء
ضياع الشارع.!!

و هنا نعود مرة أخرى إلى صورتنا الكلية الجميلة المفارقة لليل حمدي علي الدين ...نعود إلى النجوم كعنصر دلالي في نسيج الليل .. و نستعيد مرة أخرى مشهد الصراع الذي منحه إسقاط رموز الليل والنهار عليه صفة الناموس الأزلي ... فكما أن النجوم عناصر/شخوص في نسيج الليل .. فالضوء هنا عنصر/ أداه من أدوات النهار كمعادل للسلطة الحاكمة.
أود أن أشير هنا إلى أن فضح الرمز و تفسيره بذكر البيت الأبيض قد أساء كثيراً إلى النص ...لأنه قسر إحتمالات التأويل و حصرها في خانة ضيقة بدلاً من أن يكون تعبيراً عاماً عن كل ما هو ثوري مضاداً لكل ما هو سلطوي/ إستعماري ....

و كما اعتدنا دوماً من أمثال هذه النفوس المريضة و العقول المظلمة فنجد الاتهامات تكال و السباب يرص بلا منهج و لا رابط يستدل منه أو به  و بلا أي استناد علمي أو حتى منطقي .

و كثيراً ما يلجأ هؤلاء إلى الاحتجاج بحادثة العقاد و أحمد عبد المعطي حجازي الشهيرة ..و بمنطق لا تقربوا الصلاة يذكر المحتج واقعة تحويل أعمال حجازي و صحبه إلى لجنة النثر، و يغفل أو يجهل اضطرار اللجنة ذاتها للرضوخ و الاعتراف بشعر التفعيلة فيما بعد . و الواقعة في حد ذاتها ليست حجة على الشعر الحديث و أهله قدر ما هي حجة على العقاد و لجنته ، كما أن لأن العقاد ليس وصياً على الشعر كما أن أحداً لم و لن يكون له الوصاية على الشعر و لو كان الأستاذ العملاق أقل كبراً و غروراً لرفع يده عن الشعر الذي لم يكن ممن يجيدونه يوماً ما و صدق فيه قول أحمد عبد المعطي حجازي :

من أي وادٍ عصي الريح تطلبه   إن كنت تبكي عليه فنحن نكتبه

لكن الغرور الإنساني لم يتح لكبار الأدباء في ذلك العصر و لا لذيولهم الذين صاروا فيما عصرنا أدباء كباراً لسنهم لا لقامتهم  أن يتقبلوا ما أتى به الشبان الصاعدون ، فرأينا العقاد يقف منهم موقف الرفض الصارم و نسي أنه كان يوماً شاباً ناشئاً يناطح –عبثاً-  أمير الشعراء و يهتف للتجديد و التطور  والخروج من أسر ما هو تقليدي و مجتر و مكرر . و صار شباب الأمس أدباء كباراً و دار التاريخ دورته المعتادة فصار من بقي من هؤلاء أديباً له وزنه و قامته ..  ساخطاً على ما يجترحه الأدباء الشبان مما أنه تخريب في الشعر العربي الأصيل.

على أن إنكار  شاعرية حجازي و عبد الصبور و السياب و أمل دنقل و محمد عفيفي مطر و البياتي و محمود درويش و سميح القاسم و كثيرون من جيلهم و من بعدهم ممن لا يتسع المجال لحصرهم هو في حد ذاته إنكار لأدنى معرفة للشعر  ، و إنما هي عصبية الجاهلية و كِبر الذين قالوا (هذا ما وجدنا عليه آبائنا و إنا على آثارهم مقتدون) .

جميعنا يعرف أن الشعر كان يعد ديوان العرب، بمعنى أنه سجل تاريخهم و حوادثهم و سيرهم،  ومجال فخرهم و مادة غنائهم... و تعبيرهم عن أحزانهم و أفراحهم العامة و الخاصة ، أي بمثابة جهاز التلفاز في وقتنا الحالي .. و من نافل القول أن أهمية الشعر التاريخية استمدت جذورها من دور الشعر في تحريك الرأي العام ، فقصيدة كانت تكفي  لترفع  قبيلة و تخفض أخرى ، و شاعر كان يعلى قوماً و يخفض قوماً .. حتى كان الناس يرشون الهجائين من الشعراء (كالحطيئة مثلاً) ليأمنوا شرهم ..

و لم يكن من الممكن و لا من المنطقي أن يظل الشعر العربي على هيئته المتعارف عليها تاريخياً هو الشكل الأوحد المعترف به و المعتمد جماهيرياً و إعلامياً و ثقافياً .. في الوقت الذي لم يعد دوره التاريخي القديم مرتكزاً عليه ، بل تحول إلى وسائط إعلامية أخرى ، و ليس بقاء الشعر بهيئته القديمة لأربعة عشر قرناً على الأقل مسوغاً أو دالاً على أجدريته باليقاء لما بعد ذلك ، حيث لم يكن طوال القرون الأربعة عشر المذكورة صحافة ولا إعلام بالمعنى المتعارف عليه حالياً ، فحتى بعد دخول البث التلفزيوني إلى الأقطار العربية فقد ظلت هذه الوسائل محدودة الانتشار لفترة زمنية ليست بالقصيرة ، يضاف إلى ذلك تحول الغناء إلى اللهجات العامية.

كل هذه العوامل كانت سبباً بشكل أو بآخر في تراجع دور الشعر بصفة عامة و بشكله التقليدي بصفة خاصة، و إن ظل الشعر بهذه الصورة مبجلاً مقدساً في أذهان الناس لارتباطه بالتراث و الأجداد.. الأمر الذي يعد سمة اجتماعية مسيطرة على الوجدان الجمعي العربي .. و لتشابك العلاقة بين الشعر- اللغة و اللغة- الدين في بواطن عقولنا.

و مع الاقتراب من النضج النسبي للرومانسية و الذي تماس مع بداية التحول إلى الاتجاه الواقعي مع نمو المد الاشتراكي في الوطن العربي أخذ الشعر يتجه إلى نواحٍ أكثر إنسانية ، فقد سقطت منظومة الأغراض تقريباً و أصبحت التجربة الإنسانية المتشعبة هي السمة الغالبة على كتابات الشعراء ، كما كان اندثار الطابع القبلي للكثير من المجتمعات العربية و من بعده المد الثوري و التحول إلى النظام الجمهوري في الكثير من الدول أثر بالغ في تراجع و اندثار الأغراض حيث لم تعد هناك ضرورة فعلية لأغراض مثل الهجاء و الرثاء  والمديح و الفخر ..

 و مع تراجع الخواص الغنائية للشعر العربي لم تعد هناك حاجة للاحتفاظ بالقوالب الإيقاعية العتيقة و الضيقة التي لم تعد تستوعب طاقات و أخيلة الشعراء و التي تفرض عليهم التناول المباشر لتجاربهم الشعرية و تحد من تعميق هذه التجارب بشكل كبير، و كان على الشعراء أن يتحرروا من قيد لم يعد له ما يبرره مع سقوط الضرورة الغنائية للشعر بصفة عامة في الوقت الذي تنامت فيه ضرورة التأمل و التخييل بشكل كبير لا يستوعبه الشكل الإيقاعي .

و تتجلى أهمية حضور الهوية الإسلامية في الإبداع الأدبي في ضرورة مجابهة التيار اللاأخلاقي المسيطر على التوجه الأدبي المعاصر و الذي يعكس بدوره انهزام المجتمع و تفككه.

و برغم الرفض العام الذي يكنه الواقع الثقافي للكتابات التي توصف بأنها "رسالية" أي ذات رسالة مباشرة -و من ضمنها الأدب الإسلامي – فإن أحداً لم يجد غضاضة في قبول بعض الأعمال التي يمكن أن تندرج تحت وصف "أدب مسيحي" مثل الكثير من أعمال إدوار الخراط على سبيل المثالً ...  و بالطبع لا يملك أحد الإعتراض أمام القدرة الفنية الهائلة التي يمتلكها الخراط موظفاً إياها بشكل فني في أعماله ... مقابل كم مهول من التسطيح و المباشرة و الركاكة الفنية في أغلب الأعمال التي توصف بأنها "أدب إسلامي" لصالح الجانب الخطابي الأخلاقي و الدعوي.

برأيي الإشكالية الأساسية التي تواجه المفهوم الحالي للأدب الإسلامي هي محاولة قسر مفهوم الأدب الإسلامي كنموذج أوحد معترف به و تجاهلها التام للقيمة الجمالية للنص الأدبي و التي يحكمها عنصر اللغة بالأساس، حيث تتباين المفاهيم الجمالية من لغة لأخرى بداهةً ، و بالتالي لا يمكن أن تكون المظلة الإسلامية هي الغطاء الأشمل للإبداع المقبول مالم تكن متوائمة مع التصنيف اللغوي للإبداع، و من ثم يمكن أن نقول بأن هناك أدباً إسلامياً عربياً و أدباً إسلامياً هندياً ... و ما إلى ذلك.

و على صعيد الجماليات اللغوية فما زال أنصار الأدب الإسلامي يتشنجون بشكل مبالغ فيه للتعاريف البلاغية القديمة، مما يعني بالضرورة إنكار و رفض كل المفاهيم الجمالية الحديثة لمجرد الإشتباه "بغربية" المصدر، و هو تصور قاصر في الحقيقة .. فعلى مدار القرون الماضية لم يكن الأدب العربي مستقلاً و قائماً بذاته كلية و إنما استفاد بشكل كبير من الآداب الأخرى و طوع ما يلائمه منها ليصب في روحه العربية أنفاساً جديدة.  و برأيي أن الإصرار على الإنغلاق على ما هو قديم هو من قبيل المكابرة و عدم الإعتراف بالتخلف الذي اعترى إبداعنا العربي الذي يعتبر من أقدم الآداب في العالم ، و مع ذلك فهو الأدب الوحيد في العالم الذي احتاج  أكثر من أربعة عشر قرناً ليتخلص من القدسية غير المبررة للبنية الإيقاعية للشعر.

أما على صعيد الأدب الإسلامي فما زال شعر التفعيلة الذي تحرر جزئياً من ربقة القيد الضيقة يلقى قبولاً حذراً و محدوداً جداً ، بينما ما زالت قصيدة النثر تعد من المنكرات و الكبائر.

كل هذه الإشكالات أدت إلى إنعزال الأدب الإسلامي و اغتراب الأديب الإسلامي عن الواقع الثقافي ، بالإضافة إلى غربة الأديب الذي يقدم إبداعاً راقياً و ملتزماً أخلاقياً ، فلا الليبراليون المسيطرون على الواقع الثقافي يقبلونه ، و ليس ثم مكان له تحت مظلة الأدب الإسلامي التي إن قبلته فإنها لن تدعمه في ظل حاجتها الخاصة إلى الدعم.

برأيي أن الأدب الإسلامي بحاجة إلى مراجعة كاملة لمفاهيمه ليكون قادراً على التواجد أولاً ثم البقاء، فعلى المستوى الفكري لم يعد الأسلوب الخطابي الوعظي المباشر مقبولاً أو مستحباً ، بل أنه يصير ثقيلاً على النفس في كثير من الأحيان لما فيه من روح الوصاية و الفوقية ، و إنما يجب تجاوز ذلك إلى أفق أنساني رحب يتكيء على آليات فنية راقية ليقوم بتمرير المفاهيم الإسلامية بشكل فني عميق ، و هنا تتجلى صعوبة الكتابة الإسلامية في الحقيقة إذ أنها تحتاج إلى مقدرة فنية عالية و خبرة جمالية كبيرة.

كما يجب أن يتسع نطاق التجربة الإسلامية لتتجاوز الحد الدعوي للكتابة الأدبية ، فمثلاً نجد أن الكتابات الغزلية (عفيفة كانت أم فاضحة) تلقى درجات متباينة من الإمتعاض الذي لا يبرره إلا التزمت الشخصي لأصحابه ، فتراثنا الأدبي يحفل بالكتابات الغزلية التي ليس فيها ما يخدش الحياء أو يخالف شرع الله ، و من منا لم يقرأ لامية كعب التي استغلها بالغزل في حضرة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و برغم ذلك لم يلق ذلك امتعاضاً من جانب النبي الكريم ، برغم أنه لم يكن يليق أبداً أن يستهل نص يمتدح خلق البرية بأبيات من الغزل.

و على المستوى الجمالي فأرى أنه يجب أن يكون حاوياً لكل الأشكال و الأجناس الأدبية دون تمييز أو تحيز مسبق ، حيث أنه لا يوجد شكل يفرض قيمه الأخلاقية كما يتصور البعض ، و إنما الكاتب هو من يفرض هذه القيم من خلال تطويعه للشكل الفني.